10.23.2015

La respiración KI - KOKYU

Se necesitan tres elementos fundamentales para conservar la vida: el agua, el aire y los alimentos. El carácter vital de la respiración está dado por el siguiente hecho: podemos vivir durante semanas sin alimentos sólidos; sin líquidos durante días, pero bastan unos minutos sin oxígeno para hacernos perder la vida. Tal la importancia básica de la RESPIRACION. Todos los procesos de la vida están relacionados a procesos de oxidación y reducción. Cada célula de nuestro cuerpo depende de la sangre para su provisión de oxígeno. La cantidad de oxígeno en la sangre que circula por las arterias,determina la vitalidad y la salud de esas células, ya que esas condiciones dependen del aporte de oxígeno a través de la sangre. Si la respiración es defectuosa, no se oxigena bien la sangre. El proceso respiratorio, por otro lado, también estimula los procesos eléctricos de cada una de las células. Para un mejor estudio de la respiración, y teniendo en cuenta que en determinados individuos predomina una u otra, podemos clasificar cuatro formas derespiración: 1) Clavicular: es la realizada por la parte superior de los pulmones. Debido a la forma piramidal de los sacos pulmonares, éste es el tipo de respiración que menos cantidad de oxígeno provee al organismo. 2) Costal: es la realizada por la parte media de los pulmones a nivel costal. Es raro que este tipo de respiración se produzca sola, estando siempre acompañada de una respiración clavicular o abdominal. 3) Abdominal: se realiza en la parte baja de los pulmones, y permite mayor ingreso de oxígeno que las anteriores debido también a la forma piramidal de los sacos pulmonares. 4) Respiración completa: Se produce por el total llenado de los pulmones, incluyendo la parte baja, media y alta de los mismos. Se realiza de forma pausada, y sin forzar la capacidad pulmonar. KOKYU Literalmente kokyu significa inspirar-expirar, la respiración. Esta alternativa permite llevar el Ki en al atmósfera hacia el Seika Tanden y allí activar el fuego de la transformación de este Ki en soplo vital y energía. La respiración no debe trabar ni la libre circulación de la energía ni la fluidez de los movimientos, de allí la importancia concedida a los movimientos de la respiración profunda llamada abdominal (término que se refiere a toda la cintura pelviana y no solamente al vientre). Podemos distinguir tres formas de respiración: · La respiración natural El vientre, los flancos y los riñones se inflan al inspirar y se relajan con la expiración. Esta respiración favorece la concentración, por lo que recibe el nombre de "respiración búdica", lo que la diferencia de la respiración inversa llamada "taoísta". · La respiración inversa En la inspiración imaginar que el aire se acumula antes de la tercera vértebra lumbar (al nivel de los riñones), mientras que el vientre entra ligeramente y el ano se retrae. En la expiración imaginar que el aire acumulado en los riñones pasa a concentrarse en el Seika-Tandem que se encuentra así proyectado hacia delante y hacia abajo mientras que el ano se relaja. El conocimiento de esta técnica respiratoria es indispensable si se quiere desarrollar el Kokyu-Ryoku (poder respiratorio). Esta respiración de origen taoista es la más importante dentro de las artes marciales. · Tragarse la píldora Técnica de respiración en apnea (suspensión de la respiración), igualmente de origen taoista. En la inspiración, que se hace por la boca, el ki atmosférico es engullido para ser fuertemente concentrado dentro del Seika-Tandem, provocando una sobrecarga adicional de energía. Estas tres formas de respiración están ligadas a una concepción del cuerpo surgida de la alquimia taoísta y del arte médico chino y se apoyan sobre la práctica de la pequeña y la gran circulación celeste. INSPIRACION Uno de los ejercicios de la importancia particular para el desarrollo de Ki es la práctica de la respiración abdominal profunda. Siéntese en seiza (o a piernas cruzadas con un cojin debajo para mantener su espina dorsal recta). La adaptación a sentarse en seiza se debe acumular gradualmente, aumentando el tiempo pasado en esta posición en algunos minutos cada sesión. Siéntese ligeramente, recto y los hombros relajados de modo que el peso de su cuerpo se caiga naturalmente a un punto. La inspiración debe ser prolongada, pues una corriente del aire fina se dibuja a través de las fosas nasales en un proceso regular y controlado. El sonido de una inspiración prolongada debe estar cerca del fonema "u". Y esta inspiración se debe hacer relajadamente. Por otra parte, aunque el aire se dibuja a través de la nariz, la garganta se debe utilizar para controlar la corriente. En vez de "oler" el aire, usted debe alcanzará una corriente lenta y constante. El aire que usted inspira debe llenar no solamente la cavidad del pecho, también el abdomen. Inspire profundamente en el abdomen amplía normalmente,sin la tensión o sin tensar indebidamente los músculos del estómago. La idea es respirar tan completamente y naturalmente como un niño. Situé sus hombros abajo y relajado durante la inspiración. Cuando usted ha inspirado todo lo que confortablemente podía, se reclina reservado por un momento,y situando todo el aire respirado a la altura del hara, antes de comenzar a expirar. EXPIRACION Expire a través de la boca (relajadamente), una corriente constante, concentrada, de gran alcance - el sonido de la expiración se asemeja al fonema "haa". Una vez más no debe haber tensión. No procure expirar repentinamente con la gran fuerza. Los ejercicios de respiración se deben practicar diariamente. Cuando está combinada con la práctica regular del Sanchin Kata esto da lugar al desarrollo coordinado de la respiración.

8.27.2015

Ainu, la etinia Samurai

Los Ainu: ejemplo de una raza extinta. Los Ainu: ejemplo de una raza extinta. Los ainu fueron de los primeros humanos modernos que ingresaron en Asia, llegando hasta siberia y cruzando a Japón. Sus orígenes son tan antiguos, que a pesar de que en un primer momento se los relaciono con la raza caucásica, posteriores análisis genéticos descartaron esa relación, y por sus características tanto físicas como genéticas estarían relacionadas con los pueblos paleo siberianos. Sus características físicas hacen suponer a muchos antropólogos que serian una raza aparte de la mongolica, pues se separo de esta en tiempos muy remotos, y no adquirió sus características particulares, como el pliegue en los ojos, falta de vello facial, etc. Esto son algunos ainu de un alto grado de pureza racial:Sus creencias están muy relacionadas con la tierra, los bosques y en especial con el oso. Eran cazadores recolectores. Actualmente se podría decir que la raza ainu en forma pura esta extinta. En primer lugar su territorio (mitad norte de la isla de Japón) fue progresivamente ocupado por la raza mongoloide (que dicho sea de paso no es la población indígena de la isla, si no que los indígenas serian los ainu). Al principio la relación entre los dos pueblos era de comercio pero progresivamente la misma fue empeorando, llegando a producirse muchos enfrentamientos, por los cuales los ainu fueron desplazados cada vez más al norte. Su población también se vio reducida a lo largo de la historia por enfermedades traídas por los mongoloides. Pero sobre todo su raza se extinguió por que al verse reducida en número fue mezclándose progresivamente con los mongoloides. De esta forma ya para el siglo 19 quedaban solo unos pocos ainu racialmente puros. Actualmente no queda ningún ainu que sea racialmente puro. Hay unos 15000 japoneses que posee uno o ambos padres ainu, pero siempre con niveles variables de mezcla con mongoloide. El gobierno japonés los ha reconocido como grupo aborigen, y sus costumbres y cultura aun siguen vivos por suerte.

8.18.2015

El Deai

. Por definición el Deai es "Atacar en la intención del ataque del adversario". No debe confundirse con el concepto de "Deai" con el mas tradicional de contraataque.El contraataque se realiza en dos tiempos, según e modelo de acción-reacción, el ataque es sucedido de un bloqueo y posterior respuesta:el Deai en cambio se realiza en un solo tiempo. ¿Como es posible que una acción reciproca se realice en un mismo tiempo y que condiciones debe cumplirse para que esto sea considerado Deai? Supongamos que dos rivales llamados A y B. Aunque los dos tienen condiciones similares.A está preparado para utilizar una táctica Deai y por lo tanto su predisposición es la de actuar al mismo tiempo que la de su rival. B esta condicionado para utilizar una técnica de contraataque y por lo tanto piensa en actuar un tiempo despues que A haya lanzado su ataque. La mente de B funciona con un tiempo de atraso con respecto de A. B se comporta según un sistema binario:ataque/contraataque:estimulo/respuesta. A se mueve según un sistema unitario: La defensa es el ataque y viceversa. Para poner en practica el sistema Deai,A necesita dominar el sistema de respuesta de B. Para ello utiliza una "iniciativa de provocación",penetrando en la distancia de B, ofreciendo un área desguarnecida, adoptando una posición de aparente debilidad,etc. A veces A puede optar simplemente por la espera o lo que se denomina una "actitud vacía". Para sugerir la acción de B, A debe estar desprovisto del deseo del ataque y del contraataque. Su único objetivo es unirse con la acción de su rival. Cuando A obtiene la condición de del Deai su mente puede descansar tranquila hasta el momento en que B lance su ataque, en ese preciso momento actuando al mismo tiempo, A lanzara su Deai o contraataque simultaneo. Más allá de todos estos factores lógicos que pueden ser estudiados como causa y efecto, existen fenómenos que hay que descubrir intuitivamente. Cuando vemos la aplicación del Deai por los practicantes experimentados tenemos la sensación que adivinaran el momento exacto en que su rival va a lanzar un ataque y a veces aún la forma misma que esta ataque va a tomar. Esto ultimo se debe a la experiencia, como así también a una percepción intuitiva, no racional, del comportamiento del otro. Siguiendo este procedimiento intuitivo podemos entender la sustancia del termino Deai: unión con el ataque del adversario. Mantenerse desde el principio del kumite estrechamente unido al ritmo del adversario, no tomar una falsa distancia, no protegerse por una barrera, sino por el contrario acercarse íntimamente al rival y sentir su intención de ataque. La expresión "Ai" significa en este caso "armonía". "simultaneidad", el verdadero practicante nunca desprecia o subestima a un adversario. Si la mente está limpia de sentimientos vulgares, si uno enfrenta la competencia como una instancia natural de la vida, donde se gana o se pierde, entonces sera posible entender el espíritu del Deai. Manteniéndose unido al rival, como si fuera uno mismo, se puede aprender a contraatacar naturalmente en un solo tiempo, sin prejuicios ni falsos condicionamientos. En un sentido mas amplio "Ai" significa unidad con todo lo que existe, la vuelta a la unidad primordial con el mundo. No hay que entender, pues, estos conceptos en un sentido restringido a la competencia deportiva: sino experimentarlos en la vida cotidiana y aprender a convivir con los demas sin subestimar ni despreciar a nadie, sin prejuicios. Así lo que aparece como un recurso táctico y/o competitivo debe ser proyectado en un estilo de vida mas genuino, la práctica del Karate debe servir para abrir nuevas puertas en la relación con los demás. Fuente :Revista Bushido Nº 3

8.11.2015

Los Katas por un maestro Zen

Consultado el Roshi Taisen Deshimaru sobre los Katas expreso este interesantisimo concepto:: "No se puede comparar la practica de una meditación sentada,zazen, método de concentración, con el entrenamiento de ejercicios de acción, pero la practica de zazen puede dar una nueva dimensión a los Katas. La verdadera esencia de los Katas no se encuentra en los propios gestos, sino en la manera que el espíritu los vuelve justos. No se debe pensar; "debo hacer este Kata de esta manera o de esta otra..." sino ejercitar el cuerpo-espiritu en crear cada vez un gesto total, en el que se encuentre todo el ki en un instante. Vivir el verdadero espíritu del gesto: el Kata, por el entrenamiento debe confundirse con el espiritu, cuanto más fuerte sea el espíritu mas fuerte sera el Kata." Del libro Zen y Artes Marciales, Taisen Deshimaru. Carcamo Editor.1993

7.13.2015

El Hojo Undo en China

6.29.2015

El Dojo

El Dojo. Un dojo es un lugar donde una determinada actividad no sólo se estudia a través de técnicas externas, sino también con experiencia en un nivel muy personal; es un lugar donde la educación está en el centro de toda la actividad. Tomado de la tradición Zen, se utilizó la palabra "dojo" para describir un lugar dentro de un monasterio donde los monjes van a recibir instrucción y experiencia de primera mano, la esencia del Zen. Con la desaparición del Shogun en 1868 y la posterior abolición de los samuráis como una clase distinta dentro de la sociedad japonesa, muchas familias samurai se quedaron sin medios para mantenerse a sí mismos, y por lo tanto, muchos samurai comenzaron a enseñar métodos de combate armado y sin armas.. En el siglo IXX, las escuelas de kendo y jiu-jitsu (utilizaron el nombre de 'dojo' por sus lugares de entrenamiento) surgieron por todo Japón , dando lugar al nacimiento de los primeros clubes de artes marciales "comerciales"; lugares para aprender habilidades de lucha, a ciencia cierta, pero muchos lugares de negocios también. No nos equivoquemos, el samurai que abrió estos primeros dojos tenían poco a que recurrir a la hora de ganarse la vida y mientras que unos pocos samurai convirtió agricultores, fabricantes de cerveza o comerciantes, muchos otros encuentran la vida mucho más fácil enseñando sus técnicas de artes marciales.Para el público La idea de que " cualquier lugar puede ser un dojo " presentado por senseis notables desde hace mucho tiempo esta fuera de contexto, significa que cualquier lugar puede ser utilizado para el buen ejercicio de las artes marciales, pero no, eso no quiere decir que sólo porque un lugae se llama "dojo" es necesariamente uno en esencia. Vamos a ser muy claro en este punto: a pesar de la "mirada" del lugar, la palabra 'dojo' refleja un punto de vista existencial a la actividad que tiene lugar allí; si lo que quieres es un lugar para trabajar, patear una bolsa o trabajar con pesas, el lugar se llama gimnasio! El nombre del dojo es importante ya que establece el fundamento filosófico para la clase de karate que alli habita. El entrenamiento del karate para mí es una parte normal de la vida cotidiana; no es mi hobby o mi trabajo, pero el punto de referencia por el cual yo juzgo, mi posición en el mundo, y la pequeña cantidad de progreso a veces soy capaz de lograr en los dos. Cuando pienso en mi maestro en Okinawa, también pensar en el dojo hizo disponible para mí, un espacio en el que pudiera hacer frente a los desafíos colocó delante de mí. Cuando miro hacia atrás en esos días, estoy agradecido por la oportunidad de explorar y desarrollar mi karate rodeado de todos los recursos y la inspiración que necesitaba. No estoy demasiado preocupado por qeu mis estudiantes sepan patear y golpear, ganar peleas en la calle o en el tatami, ganar torneos o cultivar seguidores; el propósito de un dojo es permitir que las personas se conviertan en individuos capaces de descubrir la esencia del karate para sí mismos, Más de medio siglo atrás, uno los sensei del karate de Okinawa , Shoshin Nagamine, escribió: "El dojo es un lugar especial en el que se fomentan las agallas y se desarrolla una naturaleza superior a través del sudor y el trabajo duro; el dojo es un lugar sagrado donde se pule el espíritu humano"..Purifica tu mente y cultivar el poder de la perseverancia mediante el fortalecimiento de su cuerpo y la superación de las dificultades que se presentan durante el entrenamiento. " Fuente: Blitz Revista Australiana de Artes marciales

4.19.2015

Recuerdos de mi Sensei, Chojun Miyagi, por Genkai Nakaima

Recuerdos de mi Sensei, Chojun Miyagi, por Genkai Nakaima Observación: esta es una traducción del artículo original “Chojun Miyagi, el maestro de Karate. Su bondad es infinita. Predica moralidad”, escrito por el señor Genkai Nakaima, que apareció en la revista local mensual “Aoi Umi” nº 70. en el número de febrero de 1978, páginas 99 y 100; publicada por Aoi Umi Shuppansha. Este número especia era sobre maestros de Karate de Okinawa. la revista ya desapareció. El título original en japonés es “Ontaku Muryo, Ningen No Michi Wo Toku Bujin Miyagi Chojun.” Un día de primavera, justo cuando había empezado el segundo grado de la escuela media, mi compañero, Bunshun Tamagusuku me dijo “¿Por qué no aprendemos Karate con el maestro Chojun Miyagi?” A él se lo había preguntado su tío Jin´an Shinzato. Aquellos a los que les preguntaron si queríamos aprender Karate con el maestro Chojun Miyagi fuimos Tatsutoku Sakiyama (su nombre entonces era Tatsutoku Senaha), Kiju Nanjo (su nombre entonces era Kiju Azama) y yo. Jin´an Shinzato era mi vecino de la puerta de al lado. Ya se había graduado en la Escuela Comercial de Naha, por lo que era mi senior (mayor). Vivía en una casa alquilada al señor Yukei Kuniyoshi. Por la tarde, Shinzato, con una venda alrededor del cuello, aparecía frente a la puerta de su casa alquilada. Bunshun Tamagusuku y yo, y algunas veces Tatsutoku Sakiyama, íbamos allí. Shinzato se colgaba de la barra de la puerta de madera y se elevaba hasta que su barbilla estaba por encima de la barra. Nos mostraba cuán alta estaba la barbilla por encima de la barra. Hacía muchas repeticiones de elevaciones. También nos enseñó cómo las hacía con un brazo. Luego íbamos a menudo juntos al patio de la escuela de Naha Jinjo Koto Shogakko (escuela primaria) por las tardes. Disfrutábamos haciendo ejercicios y flexiones en barras verticales y horizontales. Gracias a Shinzato pudimos hacer saltos mortales y otros ejercicios avanzados. Mucho antes, Shinzato se había inscrito a la academia de policía. Los cuatro, Bunshun Tamagusuku, Tatsoku Sakiyama, Kiju Nanjo y yo nos decidimos a aprender Karate con el maestro Chojun Miyagi. Tuve que pedirle permiso a mi padre primero. Mi padre tenía diez años cuando el castillo de Shuri fue ocupado por la tropas japonesas, el Reino de Ryukyu fue abolido y se convirtió en Prefectura de Okinawa en 1879 (Era Meiji 12). Tenía tres años cuando el Gobierno Japonés estableció el Clan Ryukyu como paso inicial dentro de su programa para abolir el Reino Ryukyu y establecer la PRfectura de Okinawa en 1872 (Meiji 5). Puesto que mi padre nació en un período de transición y los ancestros familiares provenían de China, nuestra familia no le permitió educarse en el sistema de educación japonesa llamada “Yamato Gakumon” por lo que no fue a la escuela. Pero se hizo un físico fuerte y flexible gracias al trbajo duro. Oí que era un luchador fuerte de sumo okinawense. Estuvo encantado cuando me dieron un gran premio en un campeonato atlético. Era la primavera de 1923 y tenía 15 años cuando le dije a mi padre que iba a prender Karate con Miyagi Sensei. Me dijo “¡sería genial que aprendieras con Bushi Miyagushiku (Miyagi el Maestro de Karate!), y me dio permiso. Ya entonces Miyagi Sensei era famoso por su Karate, por lo que mi padre pensó que era un profesor ideal para mi. Nosotros, la comunidad de Kumemura de Okinawa, estábamos orgullosos de nuestro linaje chino. Creíamos que nuestros ancestros vinieron de China a Okinawa, por lo que no sólo respetábamos grandemente las artes literarias chinas sino también sus artes marciales. En cuanto a las artes literarias, establecimos una escuela, “Meirindo”, que era algo parecido a un colegio de hoy día, donde se educaba a la juventud. Y en cuanto a las artes de combate tales como el Karate y el Bo, practicábamos individualmente de acuerdo a la fuerza física y otras condiciones personales. De acuerdo con un programa del festival cultural en la escuela Meirindo, hubo ejecuciones con Bo, Tesshaku o Tiechi (sai), y los kata Sesan, Chisokin, Tohai y Suparinpe. La mayoría de las demostraciones de Karate era como lo que Miygi Sensei nos había enseñado. Bien, las clases con Miyagi Sensei comenzaron. Teníamos entrenamiento tres veces a la semana: lunes, miércoles y viernes, tras la escuela, de 15 a 20 en la casa de Miyagi Sensei, no en un dojo como hoy en día. Algún tiempo después mi compañero Bunshun Tamagusuku, cuyo tío era Jin´an Shinzato, por lo que quedamos tres: Tatsoku Sakiyama, cuyo apellido era entonces Senaha, Kiju Nanjo, cuyo apellido era entonces Azama, y yo. El proceso de nuestro entrenamiento constó de ejercicios preparatorios, ejercicios suplementarios y desplazamientos de Sanchin. De acuerdo a la explicación de Miyagi Sensei sobre los ejercicios preparatorios, haciendo ejercicio físico nos preparamos para el entrenamiento formal de Karate como Sanchin u otro kata. También tiene un componente de calentamiento. Otro significado de los ejercicios preparatorios es aumentar la fuerza física entrenando los músculos adecuados de modo que podamos usarlos en cualquier situación. Por resumir, construimos un cuerpo para el Karate mediante los ejercicios preparatorios. Lo ejercicios suplementarios son un modo de entrenamiento principalmente para aprender elementos técnicos básicos del Kata. Nos ayuda a entender la ciencia y lógica del Karate y al mismo tiempo nuestra habilidad en Karate se creará con el desarrollo de nuestra habilidad atlética y fuerza física. De este modo, ponemos la base de nuestro karate mediante los ejercicios preparatorios y suplementarios. Miyagi Sensei nos contaba historias varias por unas dos o tres horas tras la práctica. Los temas no eran sólo técnicos sino de lo que ocurría en el mundo, la situación actual de los círculos del Karate, el origen del Karate, su actitud estudiosa respecto al Karate y el Budismo, el Karate y las Artes de Okinawa, y así. En ese tiempo sólo éramos chicos de instituto, pero Chojun Sensei nos hablaba de la verdad del Karate, el alma del maestro de Karate, del Camino del Karate, a saber el Camino del hombre o moralidad. Aún recuerdo su cara llena de luz con la mirada penetrante en cuyos ojos encontré el verdadero amor y la bondad del maestro de Karate. Ahora os diré lo que Miyagi Sensei nos decía: “si sólo practicas Sanchin toda tu vida, no tienes por qué practicar cualquier otro kara. Así es de esencial e importante Sanchin.” Un día le pregunté: “¿ de cuántas veces que ha practicado Sanchin piensa que lo ha hecho bien?” a lo que contestó: “Una vez de cada treinta treinta veces que lo he hecho”. Entonces él era joven, treinta y cuatro o treinta y cinco años. Sus palabras aún me impresionan. “La posición de las manos al finalizar Sanchin es la misma que la de la una estatua de Buda.” Miyagi Sensei solía decir eso a menudo. Creo que la posición final de las manos en Sanchin es la expresión más bella de la oración. De hecho vi la misma posición de manos en estatuas de Buda de algunos templos. “Goju es el sauce que el fuerte viento golpea” decía Miyagi Sensei. El fuerte viento golpea al sauce. Este nunca se resiste al viento, permanece pasivo, pero nunca se rompe. De este modo tomamos ventaja de la fuerza del oponente. Es un secreto de las artes que debemos dominar a través de la práctica. Creo que fue en 1926 cuando se celebró el Encuentro Nacional Atlético en el Jardín exterior del Santuario Meiji de Tokio. El alumno de Miyagi Sensei Jin´an Shinzato participó en el Encuentro mostrando Karate como arte marcial clásico. Uno de los organizadores le preguntó “¿cuál es el nombre de tu estilo?”, a lo que replicó “estilo Goju-ryu”. Más tarde se lo relató a Miyagi Sensei, a lo que le dio su aprobación. Desde entonces se llama estilo Goju ryu. Le pregunté “Sensei ¿tienes ojos en la espalda? Dicen que si te seguimos en secreto y silenciosamente, te darías cuenta de nuestra presencia inmediatamente y te volverías.” Miyagi Sensei contestó “nadie tiene ojos en la espalda. De todos modos, cuando camino, en algunos casos siento algo raro. Creo que es lo que llaman sexto sentido.” “Siempre debemos ser cuidadosos cuando giramos una esquina, caminamos por una calle lluviosa, subimos por una escalera de mano, etc. Si practicamos Karate lo suficientemente duro nos será útil y estaremos acostumbrados a ser cuidadosos. Como resultado de un entrenamiento duro de Karate a lo largo del tiempo podemos obtener ese sexto sentido y darnos cuenta si alguien nos sigue.” “Estudiar Karate hoy día es como caminar en la oscuridad sin una linterna. Hemos de ir a tientas en nuestro camino en la oscuridad”, decía Miyagi Sensei. También me decía “hay tantas cosas en el Karate que no tienen sentido para mi y tantas cosas que no entiendo. Así, mientras nuestros maestros están vivos, hemos de verlos y hacerles muchas preguntas. Aún así creo que es muy difícil encontrar las respuestas.” Tambien fui con él a casa de otros maestros como Chomo Hanashiro Sensei o Itosu no Tanmee (Itosu, el anciano maestro) y escuchar historias de Karate. En 1926, el último de la Era Taisho, varios maestros de Karate se juntaron y fundaron un club de Karate en el sur de Asahigaoka, Wakasamachi, en la ciudad de Naha. Los maestros que participaron fueron: Chojun Miyagi, Juhatsu Kyoda, Ume de Motobu, Saaruu de Motobu (Choki Motobu), Kenwa Mabuni, Tahizo Tahara y Shinpan Gukusuma. El primer y decimoquinto día de cada mes rendían culto a Bushin o Dios de las Artes Marciales. Tatsutoku Sakiyama , Kiju Nanjo, Kogyu Tazaki, Kamade Yagi (hoy está en Hispanoamérica), Seiko Kina y yo también íbamos al club y entrenábamos Karate allí. Miyagi Sensei aprobó el cambio del cambio de escribir “Karate” en Kanji de “Mano China” a “Mano Vacía”. Así, el kanji fue cambiando con el tiempo hasta ser “Mano Vacía.” Como el Jujutsu se convirtió en Judo, se dedicó para que el Karate de arte de lucha evolucionara a “Karate-Do.” Cuando el maestro Jigoro Kano del Judo Kodokan vsitó Okinawa en 1925 (Taisho 14) demostramos Goju ryu Karate en el salón público de la ciudad de Naha. Miyagi Sensei se lo explicó a Jigoro Kano. El encuentro amistoso de Kano y Miyagi, dos fundadores de artes marciales, han de ser luz llena de vida para el Karate-Do y buena fortuna para el desarrollo del Judo. El ejercicio “Kenkoku Taiso” se creó en Japón durante la Segunda Guerra Mundial. De hecho, ese ejercicio consiste básicamente en Kata de Karate, por lo que ha de ser una variación del Karate. Hasta donde yo sé, Miyagi Sensei nunca ha intentado lucirse en el mundo del Karate. Así, nunca hablábamos de Karate en la escuela o fuera de ella. Teníamos en mente firmemente que no debíamos mostrar Karate a otras personas en público. Cuando los altos grados de Judo, instructores del Kodokan vinieron a Okinawa de camino a Taiwán, nos pidieron que les mostrásemos Karate. Tatsutoku Sakiyama, Kiju Nanjo y yo demostramos Karate en la sala de Judo de la Escuela Secundaria. Cuando los instructores de Judo se marcharon, Miyagi Sensei visitó a Sochoku Nakachi, un profesor de la Escuela Secundaria, y le preguntó cómo estuvo la demostración de sus estudiantes. Cuando el Príncipe Takamatsunomiya visitó Okinawa, Miyagi Sensei me escogió para demostrar Sanchin como representante del Goju-ryu. Hice Sanchin vistiendo sólo un par de pantalones, como en la práctica diaria. Miyagi Sensei no demostró Karate. El ritmo de un trazo de Karate en el aire es la sabiduía de la bendición del Cielo. Es lo mismo que el ritmo de la danza tradicional de Okinawa o Ryukyu Buyo. Continuemos caminando y llendo a tientas en la oscuridad para heredar los grandes trabajos que Miyagi Sensei nos ha dejado. Traducido al español del blog de Sanzinsoo con su autorización. Fuente:iogkfmadrid.com

1.09.2015

Principios de la lucha del Puño del Monje

El Luohan Quan o Puño del Monje se basa en los ejercicios introducidos por Bodhidharma al Templo Shaolin y tubo una importancia fundamental en el desarrollo del Karate Do y en el articulo 14 y 16 escritos un lenguaje muy bello podemos, sin mucho esfuerzo, los principios del Goju Ryu actual y es mas en el articulo 16 hasta podemos rastrear algún Bunkai. Articulo 14.Los principios de la ley antigua. Estos antiguos métodos aun tienen plena vigencia, si todo el mundo aprendiese estos métodos, habría menos violencia, están pensados para fomentar la paz y la armonía, si conoces a alguien con estas destrezas especiales deberías pedir que te las enseñe, la recompensa de su entrenamiento son inconmensurables. Cuando uno se ve obligado a luchar, teoría y técnica se unifican, la victoria dependerá de quien está mejor preparado, Cuando entres en contacto con tu adversario , responde instintivamente, el movimiento debe ser rápido y materializarse sin pasamiento. Nunca subestimes a tu oponente y cuida de no malgastar energía en movimientos innecesarios, si reconoces o creas un hueco, aprovéchalo sin pérdidas de tiempo. Si tu oponente corre, persíguele, pero estate preparado, espera lo inesperado y no te distraigas. Articulo 16. Lucha cuerpo a cuerpo y escapes. 1. El lenguaje corporal y las fintas son aspectos importantes en la lucha. Interpreta a tu adversario u abre huecos. 2. Al desequilibrar a tu adversario, tendrás mayores oportunidades de victoria. La conciencia y la percepción son armas potentes. 3. Si te atacan de frente, considera un ataque a la ingle. 4. Cuando te defiendas contra un agarre de los cabellos por detrás, húndete y vuélvete rápidamente contra tu adversario, protegiéndote la cara con las manos, luego carga contra él para desequilibrarle. 5. Si alguien intenta darte un pisotón en el pie, estate preparado para contraatacar con las manos. 6. Contra un enérgico tirón de pelos, ataca las articulaciones del pulgar y derriba a tu adversario tirando de él hacia abajo. 7. Los contraataques bajos son la regla contra los ataques altos. 8. Emplea contraataques altos contra los ataques bajos. 9. La estrategia es importante para manejar a alguien que sea diestro con las patadas. No te limites a desequilibrarle con barridas. Intenta anticiparte a sus intenciones, intercepta la patada y toma la pierna levantándola. 10. Evaluando siempre el estado mental de tu adversario, apúrate a aprovechar su emoción, su sobreexcitación o su confusión. 11. Cuando te ataquen por la espalda, usa tu sentido del tacto y su lenguaje corporal para intentar anticiparte a sus intenciones. Haz todo lo posible para colocarte detrás de tu oponente. 12. Si quieres atacar por el este, muévete primero hacia el oeste. No reveles nunca tus verdaderas intenciones. Si decides avanzar en línea recta, comprueba primero lo que hay detrás de ti. 13. Si un adversario te muerde, ataca su garganta. 14. Cuando te estén estrangulando, contraataca golpeando las orejas con las manos abiertas o golpeando en profundidad las costillas. 15. Cuando esquives un pisotón, da un paso a un lado y contraataca con las misma técnica. 16. No ejecutes nunca una técnica cuando estés desequilibrado, pues un luchador avezado se aprovechara con seguridad de la situación. 17. Un estratega aventajado saca partido de ataques a distintas alturas, en vez de patadas o puñetazos únicos. 18. Si alguien te agarra de la ropa, golpéale con la rodilla. 19. Inspirar representa la blandura y espirar representa la dureza, se siempre consiente de este equilibrio y úsalo a tu favor. 20. Mantén el equilibrio mientras proyectas a tu adversario y después de hacerlo es absolutamente decisivo rematar esta acción con el golpe final. 21. Se debe poner una atención especial al luchar con un adversario que emplee el método del Puño Borracho debido a que resulta impredecible. Como emplea maniobras de piernas muy engañosas, este estilo poco ortodoxo abarca innumerables técnicas. 22. Aunque la postura baja de un adversario puede reducir su movilidad y dificultarle las técnicas de patadas, ten cuidado por que incrementa su potencia de pegada con las manos. Intenta entrar en la postura alta de tu oponente. 23. Hay un grado de peligro para uno mismo y en especial para os genitales cuando se da una patada alta. Ten cuidado de no inclinarte demasiado hacia atrás y protege tus genitales en todo momento. 24. Si atrapas el pie de tu adversario con tu propio pie, golpea inmediatamente con las manos. Luego baja con las manos a lo largo de tu cuerpo para tirar de sus cuerpos haciéndolo caer. 25. Si eres derribado, haz todo lo posible por atacar los genitales de tu adversario. 26. Si alguien te ataca por la espada en un abrazo de oso, golpéale en la cara con la parte de atrás de la cabeza antes de contraatacar. 27. Una forma segura de evitar que la gente se mate en una pelea es atacando la arteria carótida. 28. Si un adversario carga contra ti y te agarra de la parte baja del cuerpo, usa las dos manos para golpearle las orejas con las palmas o golpéale en lo alto de la cabeza. 29. Si quieres derribar a un adversario, mantente en movimiento y antes de inicir la proyección, finta a su sombra.