7.28.2010

Libro de visitas

Ya los visitantes del blog pueden,si lo desean dejar sus comentarios en el libro de visitas que figura en la columna de la izquierda, estuvo desactivado un tiempo pero ya funciona.

7.26.2010

Trabajo sobre historia del Karate Do Goju Ryu

Recopilando material de libros sobre el origen del de Karate Do Goju Ryu de autores que han investigado sobre el tema, escribí algunas paginas que pueden ser interesantes para los que quieran saber un poco mas sobre el linaje y orígenes de este arte marcial que tiene una rica historia que se pierde en el tiempo.
En el trabajo se aborda con espercial interes a la persona que habria comenzado a darle forma a lo que hoy conocemos como Goju Ryu, una mujer de Fujian llamada Fang Qi Niang,en cuyo monumento vemos en una fotografia reciente al Sensei Higaonna.

La historia de Fang Qi Niang fue extraída de: Bubishi, la Biblia del Karate de Patrick McCarthy uno de los mayores investigadores del tema.
También hay aspectos desconocidos (aunque el sensei Higaonna había aclarado algo en el Budosai 2008)como que hay dos personajes históricos con casi igual nombre Kanryo Higaonna y Kanyu Higaonna que eran primos y motivos de algunas confusiones por que los dos eran practicantes importantes.
El resto de la historia fue tomado de "Karate Do Mi camino" de Gichin Funakoshi Sensei, de los libros del Sensei Higaonna "La historia del Karate" y de sus tomos,como de algunos otros de mi biblioteca.
Espero que disfruten de su lectura.
Para ver el trabajo clikear aquí.

7.23.2010

Construyendo la estructura

por Garry Lever

Esta es una idea que lleva rondando en mi cabeza un tiempo, con la que he tenido serios problemas a la hora de plasmarla por escrito.
A menudo especulo sobre esas historias relativas al entrenamiento bajo Higaonna Kanryo Sensei y cómo sus estudiantes aprendían y entrenaban solamente Sanchin y Hojo undo los tres primeros años de práctica con él. Incluso en esa época, en la que no había tanta cantidad de maneras de distraerse, no había playstation, televisión o facebook, la mayoría de personas lo dejaban por aburrimiento. Hoy día parece que tenemos muchas dstracciones y muchos modos de desperdiciar nuestro tiempo, tantos, que te sería muy difícil encontrar a un solo estudiante con la paciencia suficiente para llevar ese tipo de entrenamiento. La gente quiere que la entretengan, especialmente si paga por ese privilegio. (Esto levanta la pregunta de si podemos enseñar con total honestidad si recibimos dinero por transmitir un arte).
Así pues ¿cuál es el valor de pasar tres años haciendo sólo Sanchin y Hojo undo? (Con el término Hojo undo incluyo practicar kakie, tai kitai y sandan gi).
He escrito en alguna ocasión sobre cómo Sanchin puede compararse a una botella llena de agua. El agua en sí son las varias técnicas que encontramos en los kata de Goju ryu. La botella es Sanchin. Sin la botella no hay manera de usar el agua, que sería así inútil. Sanchin puede compararse también a la estructura de una casa. Los muros, suelos, tejado, todo esto es Sanchin, la cubierta exterior. Todo el bonito mobiliario que contiene la casa son las técnicas de Goju ryu.
En cuanto al Goju ryu, tengo la firme opinión de que sin una comprensión de cómo usar el cuerpo de acuerdo con la estructura de Sanchin, las técnicas del Goju ryu son inefectivas.
Las diferentes y variadas aplicaciones del Goju ryu son impracticables hasta que el cuerpo ha sido lo suficientemente acondicionado para ser capaz de ejecutar dichas técnicas. Es por esto por lo que empleo muy poco tiempo trabajando bunkai en mi dojo, porque hasta que el cuerpo no esté listo, el estudiante estará trabajando una técnica inefectiva que le podría causar problemas en caso de que la usase para defenderse. Esto es algo que pesa mucho en mi conciencia.

Por medio de un entrenamiento intensivo en Sanchin y Hojo undo, el modo en que usamos y comprendemos nuestros cuerpos cambia significativamente. He mantenido a menudo que Sanchin es un método de conectar el punto de contacto de nuestro cuerpo (la parte que toca a nuestro oponente, por ejemplo) al suelo. La habilidad de golpear y conectar el golpe a nuestro pies). Se trata de recibir la fuerza en el cuerpo. La expedición de la fuerza se hace mediante una combinación de respiración, contracción explosiva del tanden, y una transferencia de peso a los pies.
Es en la enseñanza de la recepción y en la expedición de poder en lo que Sanchin sobresale, reforada además por el uso de las herramientas de Hojo undo.
Aprender la correcta alineación postural y estructura de Sanchin lleva mucho tiempo. Aprender cómo combinar la respiración con el movimiento del cuerpo lleva mucho tiempo. Aprende a cómo usar el tanden de acuerdo con la respiración y el movimiento del cuerpo lleva mucho tiempo.

Es mediante el entrenamiento diario, hecho con un mente inquisitiva, no haciendo simplemente los movimientos, es como conseguimos hacer estas cosas partes de nuestro ser. Al fin y a la postre, Sanchin no será más un kata, será algo que “sencillamente ocurre” cuando usamos el cuerpo. Es en este punto en el que estamos preparados para comenzar a entender cómo usar este arte al que llamamos Goju ryu.
¡La teoría de que esto requiere tres años para aprenderse puede ser una subestimación
Fuente:iogkfmadrid.com

7.15.2010

2010 OKINAWAN RENGOKAI KARATE-DO & KOBUDO WORLD CHAMPIONSHIPS STYLES IN ARGENTINA


Video de prersentación del torneo de estilos okinawenses a realizarse por primera vez en Argentina.
El video esta musicalizado con un tema tradicional de Okinawa.
Para mas información visitar la pagina oficial del torneo, clikear aquí.

7.14.2010

Karate Do;reflexiones para la práctica

KARATE-DÔ: REFLEXIONES PARA LA PRÁCTICA
Este artículo es más bien una reflexión en voz alta sobre la forma correcta de abordar la práctica del Karate-dô o cualquier arte del Budô de la forma tradicional. Y para ello, nada mejor que aclarar algunos puntos esenciales en dicha práctica. Además, es deseo del autor que estas líneas sirvan para considerar seriamente los valores y actitud en la práctica que diferencian a las artes del Budô del deporte en general, sin menosprecio de los beneficios del mismo.

Para ello este artículo desarrollará los siguientes apartados:

1. Dôjô versus Gimnasio.-
2. La actitud del estudiante de Karate-dô.-
3. "Reigisaho" el protocolo o ceremonial del Budô.-
4. Justificación de la utilización de términos y voces Japonesas en el Karate-dô.
5. Términos y Voces básicas en el Karate-dô.
6. Nota del autor.

1. Dôjô versus Gimnasio.-

En la actualidad cuando un estudiante de Karate-dô se dispone a ir a entrenar dice –voy al "gimnasio"; pero esta palabra "gimnasio" se entiende de forma diferente a si dijera: –voy al "dôjô". Pues en japonés "dôjô" es el lugar en donde se realiza la Vía, es decir, donde una persona estudia la técnica de un arte, a la vez que forja su carácter, controla y canaliza sus emociones e instintos y evoluciona como ser humano. Todo ello utilizando como instrumento la técnica del arte que se haya escogido.

Sin embargo, cuando una persona dice: –voy al "gimnasio" generalmente implica actividades o actitudes lúdicas, recreativas o hedonistas y en el mejor de los casos buscan una mejora de la salud o de la forma física. Por tanto, una vez reflexionado sobre estos dos términos , el estudiante de Karate-dô u otro arte puede preguntarse por cual de ellos decantarse. Para un "budo-ka" o artista marcial la elección será clara, pues, cualquier beneficio realmente enriquecedor que pueda obtenerse mediante las actividades de "gimnasio", puede ser obtenido con creces a través de la práctica de un arte como el Karate-dô. No obstante, el camino a la inversa no es posible, ya que, cualquier arte del Budô, aporta beneficios y entra en campos en los cuales el deporte no tiene cabida.

2. La actitud del estudiante de Karate-dô.-


Cuando un estudiante de Karate-dô llega al dôjô debería tener claro que allí no sólo va a ejercitarse físicamente, pues, además del cuerpo en el entrenamiento, debe incluirse la mente y el espíritu. Estos tres factores son indisociables y deben entrenarse de una forma integral, para ello es necesaria la total atención y concentración en nuestros actos; máxime cuando de ellos puede depender nuestra vida o integridad física. Es como los maestros japoneses llaman el "Shingitai". El shingitai se refiere, a las tres cualidades que deben manifestar los danes y kyus : shin (el espíritu, el carácter), gi (técnica en el arte practicado), tai (elementos corporales). Otra interpretación sería: shin (cielo), gi (tierra) y tai (hombre); reunir los tres elementos.

Aclaración: cuando realizamos un gedan-barai es evidente que es una acción física, pero, lo realmente importante no es la acción muscular sino la actitud e intención con la cual ejecutamos la técnica; ya que ésta sólo será efectiva si realmente está involucrado todo nuestro ser ¿cómo puede ser esto posible?. Reflexionar, sobre cómo es posible desarrollar técnicas eficaces, -si durante la práctica: nos distraemos y hablamos con los compañeros; si pensamos y ocupamos nuestra mente en cosas ajenas a la práctica; si esperamos con ansia las pausas o descansos y además las desperdiciamos para hablar; si nos preocupamos por cuanto falta para acabar; si tememos que nos toque un compañero que trabaja muy fuerte; si pensamos -exteriorizándolo o no, "uff otra vez este kata ...."; si dudamos de la metodología del Sensei (el que ha vivido -maestro) y, en definitiva, cualquier tipo de pensamiento o acción que nos aleja y distrae del sentido original de la práctica del budô.

Por consiguiente, los estudiantes deberían adoptar las siguientes normas:

Evitar las distracciones e interrupciones sin motivo justificado.
Realizar rápido y sin comentarios superfluos los cambios de compañero, con el fin de no romper la armonía y el flujo energético.
Retirarse a un lado del tatami (tapiz), si se encuentran mal; incorporándose cuando se encuentren mejor.
Esperar a las pausas (yame) o a los descansos (naore); para preguntar las dudas al Sensei.
Solicitar la autorización del sensei para entrar y salir de la clase.
El estudiante sincero en todo momento practicará con los cinco sentidos puestos en cada gesto, en cada acción o en cada una de las técnicas que realice; con la idea de que fuera la última vez que practica el arte y quisiese saborear cada momento, cada instante, cada gesto. De igual manera, en los ejercicios por parejas o con compañeros dará lo mejor de sí mismo, enfatizando la entrega y decisión en sus defensas y ataques; buscando la armonía y el progreso mutuo.

Para ello, un karate-ka o practicante del budô deberá evitar las siguientes conductas o actitudes.-

Practicar sin motivación y sin intentar superarse día a día.
Hablar, distraerse o no estar atento durante la práctica.
Correr el riesgo de lesionarse o dañar a los compañeros por satisfacer su ego, por ira, rabia, temor, etc.
Que el grado o éxitos deportivos se le suban a la cabeza.
Sentirse superior o más cualificado que otros compañeros.
Hacerse notar, vanagloriarse o jactarse de proezas, etc.
Tratar de imponer criterios personales, incluso a sabiendas que no son los del Sensei.
Cuestionar o discutir las enseñanzas del Sensei o jactarse de ello públicamente.
Subestimar a los demás para enaltecerse él.
Crear enemistades entre los compañeros o entre las personas.
Hablar mal o criticar a otros artes del budô o a sus practicantes.
Cuestionar los conocimientos o destreza del Sensei, de los Sempai o de otros compañeros.
Opinar o criticar sobre los grados o cinturones otorgados por el Sensei a los demás estudiantes.
Abusar de la confianza del Sensei o de los demás compañeros.
Ser violento, egoísta, orgulloso, engreído o mal intencionado.
En definitiva, sería muy deseable que los estudiantes se entregaran al máximo en las clases, como si su vida dependiera de ello; pero siempre con el control físico y emocional que da el sentido común. Además, en todo momento velarán por mantener a raya las debilidades, defectos o tentaciones que cotidianamente nos acechan esperando ver una apertura en nuestro kamae (guardia).......... metafóricamente hablando.

Otro aspecto, y el más importante de todos según el Maestro Gichin Funakoshi: es que el Karate-dô puede y debe practicarse durante todo el día y esto es posible siendo plenamente conscientes de nuestros actos en todo momento. Por ejemplo: entrenando nuestra respiración; con la postura corporal correcta; con la actitud hacia los demás; con la atención al entorno, y en síntesis abordando los problemas cotidianos con espíritu de Karate-dô.

3. "Reigisaho" el protocolo o ceremonial del Budô.-



A veces, debido al trato diario, amistad mal entendida, exceso de confianza; o simplemente por desconocimiento, el Reigisaho o normas de conducta en el dôjô es mal entendido y peor utilizado. Son ejemplos claros de esto: el no saber comportarse en un tatami, relajar los modales, no guardar la compostura adecuada, la falta de puntualidad en la clase y la falta de seriedad y responsabilidad en la práctica. Estas malas actitudes degeneran en una falta de respeto y consideración hacia el Sensei, hacia los compañeros y hacía sí mismo. Siendo situaciones poco deseables que pueden derivar en dejadez, informalidad y adulteración de los valores del budô. Por ello, los alumnos deben entender que, aunque a veces el Sensei no les llame la atención directa o explícitamente, esto no quiere decir que el comportamiento incorrecto del estudiante pase inadvertido o no le importe al Sensei. Por ello, los Sempais o estudiantes más avanzados deben guiar, aconsejar y corregir a los Kohai (principiantes) para que éstos no se confundan de actitud. Además, se debe enseñar a los neófitos que después de muchos años de práctica es normal que los más veteranos obtengan pequeños beneficios o licencias para con el Sensei, aunque esto conlleva también un gran compromiso hacia él y obligaciones hacia la práctica.

La forma correcta de dirigirse a un Sensei es inclinarse respetuosamente al realizar el saludo (rei), el cual él nos devolverá solícitamente. Cuando él pregunta si han entendido una explicación, para responder afirmativamente se pronuncia el vocablo OSS, el cual es una especie de muletilla que sirve para: afirmar, saludar, animar, motivar, como agradecimiento, etc.

Otro componente importante en el reigisaho o ceremonial del budô, son los saludos (rei); los cuales lejos de ser normas de sumisión o sometimiento de los estudiantes menos avanzados, son sin embargo unas excelentes normas de cortesía, respeto o agradecimiento y también actúan fomentando y favoreciendo la atención y actitud adecuada.

Cuando un estudiante llega al umbral de entrada al dôjô (tatami) y la clase aún no ha comenzado, es decir, siendo puntual, debe saludar hacia el "kamiza" lugar de honor destinado a las fotografías de los fundadores del arte o estilo a símbolos y banderas, etc. Este saludo es una muestra de agradecimiento hacia los fundadores del arte y a su vez nos recuerda la humildad y sencillez del estudiante. Si la clase ya ha comenzado nos situaremos en un lugar en donde el Sensei pueda vernos sentados en seiza o en pie si es la costumbre y esperaremos su autorización para después realizar el saludo al kamiza y al Sensei. Tras esto, nos colocaremos en el lugar del dôjô en el que menos se interrumpa y procederemos a calentar en silencio y sin interferir en la clase. Una vez terminemos de calentar nos dirigiremos al Sensei con el preceptivo saludo y nos incorporaremos a la clase.

Existen otros aspectos tales como la jerarquía "Sensei-Sempai-Kohai", Sempai viene a significar "hermano mayor en el Karate-dô" y su misión es colaborar con el Sensei ayudando y aconsejando a los más principiantes en la práctica del arte. Kohai, es indicativo de los alumnos principiantes o de menor grado.

Los Sempai son de mayor rango según su antigüedad y/o grado, aunque puede darse el caso, de que un Sempai deje de examinarse de "dan" por causas ajenas a su voluntad o bien por motivos justificados. En este caso si el Sempai continúa con una práctica sincera y exigente tendrá más rango que otros estudiantes con menos tiempo de práctica que hayan promocionado más rápido. Y la misma que sus contemporáneos o compañeros de promoción. De todas formas, éste es un asunto delicado y en caso de dudas el Sensei tras reflexionar dará su criterio.

La disposición en los saludos o ceremonial:

Al comienzo y final de la clase el Sensei se sitúa dando la espalda al kamiza, el Sempai de mayor rango frente al kamiza y a la izquierda del Sensei, los demás estudiantes a continuación del Sempai situados de mayor a menor grado. El Sempai de mayor rango es el encargado de dirigir los saludos o ceremonial, de velar por la organización de las filas y de la disciplina general. En ausencia del "Sempai mayor" su lugar será ocupado por el siguiente en la jerarquía.

Frente al Kamiza -en el lado opuesto- se halla el SHIMOZA lugar reservado a los estudiantes desde donde éstos saludan al Sensei.

A la izquierda del Kamiza se encuentra el SHIMOSEKI o lado de los alumnos de menor categoría y a la derecha el JOSEKI destinado a los alumnos de más alto grado, es decir, los alumnos para saludar se situarán de mayor a menor grado desde el JOSEKI hasta el SHIMOSEKI.

En cuanto a la actitud en los saludos (rei):

El saludo debe ser sincero, pues de lo contrario sería mejor no hacerlo. Aunque sincero y humilde el saludo no ha de estar desprovisto de la máxima atención, ya que en el budô nunca se baja el nivel de alerta. También, es una buena costumbre que al terminar un ejercicio con un compañero/s y a la vez que realizamos el saludo le demos las gracias verbalmente.

Otro aspecto importante a resaltar, es que si un Sempai se encuentra dando la clase por delegación del sensei y en ausencia de éste; en el supuesto que un Sempai de mayor rango se incorporara a la clase lo haría como un practicante más, o bien se pondría en un lado de la sala practicando sin interferir en la clase. Otra cuestión, es que el Sempai o profesor en funciones considere más apropiado ofrecer al Sempai de mayor rango la dirección de la clase, bien por propia decisión o por conocimiento de las preferencias del Sensei. "Pero ésta no es una regla fija u obligación".

4. Justificación de la utilización de términos y voces Japonesas en el Karate-dô.

Qué practicante de Karate-dô -no ha pensado en alguna ocasión: -¿porqué, siendo occidentales, usamos los términos y voces Japonesas en las clases de Karate-dô?. Pues bien, en mi opinión este hecho puede tener varias razones, la primera sería por preservar la tradición y seguir manteniendo el orden establecido por los maestros de antaño. Si bien esta justificación puede que no convenza a todos por igual. El segundo motivo podría ser que, al utilizar términos desconocidos por los alumnos, el profesor adquiere un misticismo y/o superioridad mal entendida fruto de utilizar una jerga o lenguaje desconocido para el principiante. Algo así ocurre en algunos gremios profesionales, que al poseer un argot propio pueden mostrarse inaccesibles o simplemente proteger su información. Sin embargo, quien adoptara esta conducta caería por su propio peso. Y un tercer argumento, para mí el más real y convincente, es que el hecho de utilizar el vocabulario y voces Japonesas en Karate-dô permite que las expresiones, términos y voces de este arte tengan un carácter universal y puedan ser comprendidas y utilizadas por todos igualmente; máxime cuando gran parte de estas palabras o voces tienen significado de origen simbólico.

Aclaración: Si a un Japonés no practicante de Karate-dô le dijéramos que nos definiera la palabra bassai-dai, kime, bunkai, etc., a buen seguro que no sabría qué decirnos o nos diría algo absurdo para nosotros y que no tendría nada que ver con el Karate-dô.

Por tanto, la utilización de los términos Japoneses tradicionales en la práctica del Karate-dô en particular, y de las artes marciales en general, posibilita que Karate-kas de cualquier nacionalidad puedan entenderse y practicar en armonía sin fronteras idiomáticas. De la misma manera, permite a un Sensei dirigirse a un grupo de practicantes de diferentes nacionalidades, y mediante una palabra en Japonés hacerse entender por todos. Esto es posible porque la palabra en Japonés actúa en el oyente como un "símbolo", del cual los receptores conocen la definición o significado en su propio idioma; de no ser así el Sensei tendría que decir y explicar "la palabra o concepto" en tantos idiomas como diferentes nacionalidades pudieran existir en un curso internacional.

5. Términos y Voces básicas en el Karate-dô
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Voces utilizadas en los saludos o ceremonial de Karate-dô.-

Mokuso: Concentración, meditación.

Mokuso Yame: Fin de la concentración.

Oss: expresión fonética, formada por dos caracteres. El primero osu significa literalmente "empujar" o "controlar". El segundo carácter shinobu tiene el significado literal de "paciencia, aguantar, sufrir".

Otagai ni rei: Saludo mutuo (entre los alumnos)

Ritsu rei: Saludo de pie

Sensei ni rei: Saludo al Maestro.

Sempai ni rei: Saludo al/los Sempai/s.

Somen ni rei: Saludo al frente (kamiza).

Tate: Ponerse en pie.

Zarei: Saludo desde Seiza (sentado sobre los talones).

Términos más usuales en la práctica de Karate-dô.-

Bunkai: Aplicación de las técnicas y movimientos de un Kata.

Hajime: Empezar.

Kamae: Actitud y postura de alerta o guardia.

Kata: Forma, conjunto de técnicas codificadas.

Kihon: Fundamentos técnicos.

Kihon-kumite: Ejercicios de combate preestablecidos entre dos karate-kas.

Kumite: Encuentro, combate.

Mawate: giro, cambio de dirección.

Naore: Recuperar la posición original, pausa o descanso.

Yame: Parar.

Yoi: Listos, preparados.

Zanshin: Vigilancia, es la idea de mantener un estado de máxima atención hasta que realmente cesa la acción, o no existe peligro.

Nota del autor.

El anterior escrito no tiene otra función que la de aclarar algunos aspectos básicos en la práctica del Karate-dô y por extensión o comprensión del Budô en general. Por tanto, no pretende establecer un Dogma de Fe, aunque sí espero: que estas líneas orienten en el camino correcto a aquellos que se inician en la práctica del Budô, o bien que recuerde la actitud adecuada a aquellos que con el paso de los años se hallen extraviados, o que sirva de ayuda a aquellos profesores que se inician en la enseñanza del Karate-dô.

Sin más, espero que estos sencillos párrafos, os hagan reflexionar, pues sólo -la reflexión acompañada de la práctica nos hará comprender la riqueza y profundidad de cualquier Arte del Budô.

Martín Fernández Rincón
4º Dan F.E.K. y W.K.S.A.

Fuente:http://www.shotokai.cl

7.05.2010

Revalida de danes en Fak


Revalida de danes en Fak
El Sábado 19 de Julio se relizó la revalida de danes de IOGKF ante la Federación Argentina de Karate,revalidaron Diego Tinto,Jorge Vazquez,Nestor Hernandez,Agustín Rey,Gustavo Como,Leticia Carrabota,Macarena Fernandez y también Diego Peretti y Fernando Muñoz del Okinawa Dojo de Punta Indio.
La mesa estubo precedida por los Senseis Pedro Fattore (Shorin Ryu Renshukan),Gustavo Tata (IOGKF Argentina) y el director de la FAK José García Maañon.
La graduación fue en en el Dojo del Sensei Pedro Fattore en el estadio River Plate.
Esta graduación es condición necesaria para la participación de nuestra escuela en el importante evento del mundial de estilos okinawenes que se realizara en nuestro país en el mes de Noviembre.
La revalida en FAK tambíen es importante por que esta federación es la de mayor nivel competitivo del país y tiene los siguentes avales

LA FEDERACIÓN ARGENTINA DE KARATE:

1-ES MIEMBRO FUNDADOR EN 1970 DE LA WKF, UNICA ENTIDAD REPRESENTATIVA DEL KARATE MUNDIAL RECONOCIDA POR EL COMITÉ OLÍMPICO INTERNACIONAL

2-CUENTA CON EL RECONOCIMIENTO DEL COMITÉ OLÍMPICO ARGENTINO EN SU CALIDAD DE ENTE RECTOR DEL KARATE TRADICIONAL Y DEPORTIVO, CONTEMPLANDO TODOS LOS ESTILOS Y MODALIDADES DE LA DISCIPLINA EN EL TERRITORIO NACIONAL.

3-ES AFILIADA PLENA DESDE 1974 A LA CONFEDERACIÓN ARGENTINA DE LOS DEPORTES.

4-ESTA INSCRIPTA EN EL REGISTRO NACIONAL DE INSTITUCIONES DEPORTIVAS, LEY 20.655, ENTIDAD REPRESENTATIVA NACIONAL, EN LA SECRETARIA DE DEPORTES DE LA NACIÓN. BAJO EL Nº 050.

5-POSEE PERSONERÍA JURÍDICA Nº 843/72, OTORGADA POR LA INSPECCIÓN GENERAL DE JUSTICIA DE LA REPÚBLICA ARGENTINA.

6-ES MIEMBRO FUNDADOR DE LA FEDERACIÓN IBEROAMERICANA DE KARATE.

7-ES MIEMBRO DE LA PAN AMERICAN KARATE FEDERATION.

8-ES MIEMBRO FUNDADOR DE LA CONFEDERACIÓN SUDAMERICANA DE KARATE.

Por los que los certificados que emite tienen el aval del estado argentino, para leer mas clikear aquí.